* 本專輯是科技部研究計畫【台灣左翼思想口述計畫（1970年代至1980年代）】（NSC 103- 2410-H-009-033-MY3）成果的一部分。策畫：林麗雲、陳柏謙、郭佳、陳素香。

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編案：面對歷史巨變的認知實踐

莫艾

這裡刊載的討論，來自2021年1月23、24日舉行的「歷史巨變中的人文學探索」會議。這個會議以《人文知識思想再出發》（台北：台灣社會研究雜誌社，2018年）、《人文知識思想再出發是否必要？如何可能？》（台北：台灣社會研究雜誌社，2019年）兩本文集和2018年底「人文知識思想再出發，是否必要？如何可能？」、「人文知識思想再出發：多學科的視野」兩個研討會[1]為基礎。這一系列活動的核心意識動力，可追溯到賀照田在2005年提出的「時代的認知要求與人文知識思想的再出發」。賀照田過去十餘年由於深切體察中國大陸當代知識思想境況和時代現實間的錯位關係，促使他從根基處思考當代?國大陸的知識與思想如何才能真實扎根自身所處歷史、社會，如何在「知識境況、歷史現實境況間構造出一種更真切、有效、順暢的建設關係」[2]，以及引入「人文視角」的現實意義等嚴峻時代課題。這些蘊含高度思想能量，並對認識和實踐具多方面基本指引作用的思考探索，構成著「人文知識思想再出發」討論活動的重要基礎。「人文知識思想再出發」這些年的討論，可說是在時代現實、時代知識境況中對這些問題越來越有所共感、共識的朋友們共同進行的探索努力。

這次「歷史巨變中的人文學探索」會議延續了2018年研討會的一些特點：發表人、評論人和主持人來自從「六○後」到「九○後」不同世代，涉及文學、文化研究、哲學、藝術學、教育學、心理學、社會工作、性別研究八個大的知識領域，來聽和參與討論的有來自歷史學、社會學、人類學、民族學等領域的朋友。此外，這次會特別邀請了「在知識思想和社會實踐兩方面有長期跨界經驗的朋友」和來自台灣、香港、韓國、日本的朋友。意圖通過這些有意識的設計，以將「更多的知識視野、思想視點，更多的生命、生活經驗視點，更多的社會經驗、制度經驗的視點」帶入討論，以使「人文知識思想再出發」討論「有著更厚實經驗根基，更開闊且充實的知識思想體量，更內蘊多種、多重張力的知識思想場域」，也「更真實扎根歷史－現實經驗世界」[3]。

這次會議有八位報告人、十六位回應人和一百五十多位參與者，採取每篇論文發表配合兩位評議然後開放討論的方式。從討論題目來看，八場討論圍繞賀照田的有關研究、思考和兩本《再出發》討論集展開。還需看到，這些議題出自不同領域、不同經驗脈絡者切身的現實經驗、困惑與思考，同時具有很強現實性與公共性意義。

這裡刊載的三組討論，第一組以賀照田對陳映真八○年代初關於理想主義重建思想歷程的整理、分析與思考闡發為線索，討論今天條件下中國大陸理想主義重構問題。[4]賀照田「陳映真文」的核心主題之一，是在社會主義革命遭遇危機的現實中思考、探尋新的社會改造路徑所必需確立的基本意識。余暘的討論涉及以「愛與希望」為目標的歷史、社會改造，所要求的突破時代主導觀念邏輯，以更深入認識不同社會群體的生活、生命狀態與經驗脈絡，更具建設性地把握這些群體間的關係，更有效開掘一社會內部精神資源等重要問題。程凱則強調，在賀照田的理解中「理想主義不是一套方案，或原則、理念的集合，它首先是一種認識過程……需要研究者與實踐者不斷破除現有認識慣性」並展開自我改造，需要去除依賴既有觀念、理論的模式，以不斷深入現實獲得的有關人、歷史、社會「廣闊而具體的理解」，作為社會改造的基礎。[5]冷霜同樣重點強調對複雜現實的認知把握能力的關鍵作用，強調在中國大陸今天思考理想主義重建問題，需要切實認識大陸當代現實變化所帶來的挑戰等。

第二組侯力琪的文章對今天左翼等的社會實踐存在的「鄙視鏈」現象展開反思。她探討了從預設理想、觀念出發，忽視對社會複雜現實、人群的認識，忽視參與者具體狀態與身心感受的後果：易導致組織對個人的壓迫性，導致指向社會改造的實踐與日常生活和其他社會群體的脫節。董麗敏強調不能簡單理解並否定階級論、階級意識在當下改造實踐中的有效性，強調正視大政經結構的規約作用。台灣學者鄭亘良從當代歐美、台灣致力於社會改造的不同知識思潮及相關實踐的困境入手，指出以預設立場、觀念和抽象、簡化方式理解現實的種種後果，強調將人放回具體的社會歷史脈絡加以認識，思考「如何從具體狀態與張力中尋求人的『理解』與『共存』」[6]。侯力琪回應時強調，需要自覺鍛造有效認識現實、與社會互動的能力；只有在實踐的具體情境、具體關係中去探求解決具體問題的方法。她同時提出，是否可在現有大條件不變的情況下，將生活、工作空間的改善作為社會改造的切實起點。

第三組討論圍繞賀照田「歡歡文」[7]的啟發意義展開。這篇文章的主旨，是在後革命時代「不甚理想的環境條件下，尋找改善主體狀態與社會關係的方式與途徑」[8]。在認識層面，三位發言人以「歡歡文」深入歷史內部探究經驗內涵的工作意識、方法為例，強調突破觀念、理論預設開掘具體經驗的意義，劉雅靜討論了「過於聚焦外部結構性因素」帶來的多重後果，宋少鵬提出大結構與人的具體經驗、身心感受間的辯證認識關係，李靜提出恰當運用觀念的問題。在社會關係的思考方面，宋少鵬、劉雅靜指出「歡歡文」對思考家庭議題、性別議題很具突破與打開作用；宋少鵬認為賀照田的工作內含與當代重要思潮的對話能量和高度的現實性，她並且由歡歡經驗展開有關家庭關係的思考。

如何思考、構想良性社會關係的建立，是貫穿後兩組討論的核心問題。賀照田在對具體生命經驗的開掘與對當代現實的剖析中展開的有關自我問題、自我與他者、個人與集體關係的思考闡發，對眾多討論者構成很深的精神觸動與認知、思考啟發。

不難看到，討論者來自不同的研究與實踐領域、不同經驗脈絡，但他們的關切與思考意識、視角體現出關聯性。同時，以賀照田的研究為觸發媒介，討論不同程度觸及今天時代的知識思想工作要很好地面對現實必須反省的基本問題。這些思考，核心指向知識工作如何幫助人們更為真實地面對自身現實與這現實中不斷生成的問題、經驗，認知如何有助於開展出有效的現實實踐介入。在這樣的基本意識下，討論涉及如何在具體的歷史現實脈絡中開掘經驗，認知的意識、方法，觀念、理論的運用問題；涉及現實經驗對於知識思想和社會關係構想的重要意義，社會改造如何更深扎根於社會與日常生活、立基於有力的現實認識、更能含納社會不同群體的問題、更能照顧人的精神身心感受等等重要問題。這些真誠的思考探索，體現著新的「知識研究意識、思想開展意識」[9]，又連接著主體培育問題。來自台灣、韓國、日本等地朋友的工作顯示，經由有效的連結、轉化工作，這些思考也可能對大陸之外的知識思想開展提供幫助。[10]

這些，也促使我思考賀照田的工作和「人文知識思想再出發」實踐的關係。仔細體會，賀照田工作的一個核心方面，是思考有關社會發展與人的身心、生活、工作如何構成更好的關係，知識思想如何幫助人在歷史開展中更具主動性及與此相關的具根基性、基本性的問題，這些工作又以他有關歷史、有關歷史中經驗的研究為根基。他的歷史研究，核心致力於揭示特定時段歷史展開中具結構性位置的關鍵脈絡、要素與機制。這些工作的著力點與工作方式，顯示他很深思考自己的工作如何更加有效地介入時代知識思想實踐，如何為不同領域的探索提供幫助。這些努力，使賀照田的工作具有很強公共性與媒介性，內蘊向不同經驗脈絡、不同學科領域、不同知識脈絡的研究者開放的特質。他和朋友們推動的「人文知識思想再出發」討論，同樣內在要求著對現實經驗與知識思想探索的開放性。

誠摯期待大家一起努力，使知識思想思考更深扎根我們腳下的土地，萌發的枝芽能更加茁壯地伸展、生長，使我們和我們的知識實踐能更加真切、有效、有力地幫助我們面對歷史快速變遷中的現實。